Cette écoute du temps, qui est attention à la négativité pure et universelle d'un présent vide de tout contenu substantiel, se nomme l'ennui. Kierkegaard oppose au Système philosophique de Hegel la vérité de l'existence individuelle et de la subjectivité. Philippe Chevallier s'est interrogé sur les modalités du choix permettant de passer à une autre sphère, la sphère éthique, à travers les figures du mari et du juge. Le stade esthétique de l'existence est présenté par Kierkegaard dans une partie de son œuvre intitulée Ou bien… ou bien, dont le Journal du séducteur en est un extrait. L'homme esthétique n'est que ce qu'il est dans l'instant et dans l'immédiateté, il n'est donc qu'un néant selon l'infinie négativité du temps qui s'exerce au point de l'instant ; l'homme éthique, qui accède à l'existence et se crée lui-même par le choix de la liberté, n'est pas ce qu'il est, il devient ce qu'il n'est pas encore : le secret infini de la personnalité éthique (nul ne peut sonder l'intention qui préside au choix), la profondeur de l'intériorité ouvrent l'existence à un devenir moral, à la construction et au perfectionnement de soi-même : « Mais qu'est-ce que cela veut dire, vivre esthétiquement et vivre éthiquement. esthétique de Kierkegaard par rapport à d'autres théories esthétiques. C'est l'expérience du libertinage, qui, selon Kierkegaard, aboutit au désenchantement et au sentiment de vanité générale. Cette musique existe : c'est le Don Giovanni de Mozart, qui n'est pas aux yeux de Kierkegaard un opéra parmi d'autres, mais plutôt l'essence réalisée de la musique, la manifestation de sa majesté propre, l'œuvre « classique » par excellence. Ainsi les bulles du champagne esthétique luisent sur un fond de ténèbres, celui qu'entrevoit l'angoisse qui aiguillonne par là même le désir. Pour le luthérien qu’était Kierkegaard, la Foi c’est avant tout la confiance dans l’amour salvateur de Dieu devant m’apporter 480). Trouvé à l'intérieur – Page 42relation entre Kracauer et Adorno, à former le voeu de réunir l'esthétique "matérielle" et l'esthétique "formelle". ... Kierkegaard Construction de l'esthétique.2 Le traité sur le roman policier date de l'époque où Kracauer se tournait ... Il va de soi que la vie inauthentique de l’homme de la foule qui se réfugie dans le conformisme du stade moral est un obstacle radical à Ce qui met fin au règne de Don Juan, c'est le retour du refoulé, c'est la venue d'un revenant, un pur esprit qui appartient au monde des morts : le Commandeur. Quand l'œil vient à plonger dans un abîme, on a le vertige, ce qui vient autant de l'œil que de l'abîme, car on aurait pu ne pas y regarder. � travers la r�p�tition s'�tablit, entre l'instant et l'�ternit�, une relation dialectique. Etre responsable, c'est pouvoir répondre de soi, tandis que Don Juan est nécessairement voué à l'inconstance puisque, séduit par chaque rencontre, il renaît à chaque instant et se renie tout aussitôt, sans jamais trouver le temps de se créer une identité, de se construire une personnalité. L'individu apparaît ainsi comme une substance insaisissable et fantomatique. Ce que signifie Kierkegaard quand il écrit, à plusieurs reprises, que la « plénitude des temps » est contenue dans l'instant fondateur de la vocation : « Un tel instant est d'une nature particulière. l'espoir s'engage l� o� il y a des chances de r�ussir
la libert� n'est possible que par le consentement volontaire. 65). La Vème partie monte que cette faiblesse annonce en fait une force, déjà découverte chez Kierkegaard : la montée de l'être de l'homme . La parfaite musique exprimera donc le désir infini du séducteur auquel aucune femme ne résiste, précisément parce qu'il est la figure de ce désir en lequel s'affirme irrésistiblement la joie de vivre et de désirer. 2. L’Enseignement Du Fait Religieux Dans L’École Laïque. Seule la Foi en un Kierkegaard par l'intermédiaire de l'éthicien renvoie régulièrement la conception esthétique à la spéculation, toutes deux se définissant par l'absence d'engagement. Cette étude aborde la possibilité et l'intérêt, dans le débat contemporain, d'une esthétique fondée sur la reconnaissance d'une transcendance de l'absolu, en particulier pour la question du sens existentiel de l'art, et cherche chez ... mariage dans l'œuvre de Kierkegaard, (2) la vision esthétique de l'amour et sa critique immanente, (3) le caractère éternel que recèle peut-être l'amour et (4) la conception kierkegaardienne du mariage comme synthèse. L'existence individuelle est vécue à la manière de cette sphère dont la circonférence se trouve partout, et le centre nulle part. Ainsi Kierkegaard peut-il parler d'une « suspension téléologique » du moral dans le stade de la foi, l'histoire d'Abraham étant cette fois encore exemplaire puisque son geste, aux yeux du juge éthique, ne peut être que criminel. Pour obéir au commandement absurde de Dieu qui lui demande de lui sacrifier son fils Isaac, Abraham fait un saut dans la foi et suspend l’éthique. il devient une sorte d'absolu commencement. Sur Kierkegaard, on retiendra la présentation succincte mais claire de Marguerite Grimault, Kierkegaard par lui-même au Seuil ; l'essai riche et complexe, mais aussi très – trop ? Et encore : « Le désespoir apparaît, non comme une rupture, mais comme une métamorphose. », in Stades sur le chemin de la vie, Bouquins, 1149-1150). – Mes cirques sont plus rugissants et plus sanglants que les vôtres, mas parfums plus âcres et plus pénétrants, mes esclaves plus nombreux et mieux faits ; j’ai aussi attelé à mon char des courtisanes nues, j’ai marché sur les hommes d’un talon aussi dédaigneux que vous » (Théophile Gautier, Mademoiselle de Maupin, GF, 1966, p. 156. En bon espion, Kierkegaard aura gardé son secret au fond de sa tombe. A l'inverse de Platon, qui rapporte toute beauté à l'Idée immortelle dont elle est l'image dans le temps, l'ironie de Kierkegaard se plaît à érotiser la beauté, c'est-à-dire à la faire descendre du ciel sur la terre, et à souligner la contradiction « comique » de l'infini du désir et de la finitude de la vie du couple. Hegel conçoit la foi comme un moment de l’Odyssée de la conscience humaine devant être dépassé par la Raison à la Fin de l’Histoire. (Dieu l'a voulu ; ainsi soit-il). Se démarquant de l'interprétation habituelle accordant aux trois stades kierkegaardiens une valeur croissante, le . Foule c’est Socrate et la Vérité faite Subjectivité, c’est le Christ. �thique et
Kierkegaard . Il trompe donc réellement, mais pas en projetant d'avance sa tromperie ; c'est la puissance propre de la sensualité qui trompe les femmes séduites, c'est plutôt une sorte de Némésis. Cependant, lorsque Kierkegaard exalte Foi et l’Existence est précisément paradoxal du fait qu’il s’agit de deux notions qui ne présentent pas de terrain commun en apparence. Dans Crainte et tremblement, commentant Luc, XIV, 26 (« Si quelqu'un vient à moi et ne hait pas son père, sa mère, sa femme, ses enfants, ses frères, ses sœurs et même sa propre vie, il ne peut être mon disciple »), Kierkegaard conclut : « Dieu est celui qui exige un amour absolu » (116). Livraison Gratuite*. L'existence surgit des difficult�s concr�tes, non d'abstractions th�oriques. En cela, il était égocentriste comme nous le sommes tous, et il . - personnel de Léon Chestov, Kierkegaard et la philosophie existentielle ; l’essai de Lukács « L’éclatement de la forme au contact de la vie : Sören Kierkegaard et Régine Olsen », in L’Ame et les formes, Gallimard, 1974 [1911], p. 51-72 ; l'étude fondatrice, bien qu'aujourd'hui peut-être dépassée car fort tributaire de l'existentialisme, par Jean Wahl, Études kierkegaardiennes, Aubier 1938 repris chez Vrin en 1949 ; enfin l’excellente introduction de Jacques Colette, Kierkegaard et la non-philosophie, Gallimard, « Tel », 1994 (beaux chapitres sur le temps, la discontinuité et l’instant). Kierkegaard et la notion d'esthétique. Religieux. En effet, livré à lui-même, l'individu se supprime nécessairement, qu'il pose le principe de son existence à l'extérieur de lui-même, comme dans le stade esthétique, et se dissout alors dans l'inanité de l'instant, ou qu'il pose ce même principe à l'intérieur de lui-même (autonomie morale de la volonté), comme dans le stade éthique, mais doit alors se sacrifier aussitôt pour le général (l'universalité de la loi) : « Le moral est comme tel le général, et à ce titre ce qui est applicable à chacun [...] Dès que l'Individu revendique son individualité vis-à-vis du général, il pèche, et il ne peut se réconcilier avec le général qu'en le reconnaissant » (Crainte et tremblement, 82). L'esprit comprend alors que l'immédiateté n'a de valeur esthétique que parce qu'elle sauve momentanément de l'ennui, de cette mélancolie de l'âme qui naît de la conscience de l'esprit en proie à la durée. aucune ne permet d'exp�rimenter la totalit� des possibilit�s offertes � l'humanit� d'une personne. On le voit, au sujet éclaté par la violence des métamorphoses, par l'événement de la conversion, correspond une œuvre éclatée elle-même, et dont l'unité questionne la pensée tout autant que l'identité de son auteur. La religion païenne est une religion esthétique qui ne comprend la perfection que rapportée à un jugement extérieur : les beaux dieux des Grecs sont sans intériorité, ils sont tout entiers consacrés au culte de la belle apparence, tout entiers voués à la célébration de la splendeur simplement phénoménale. Si transcendant soit le mystère de la conversion, il est toutefois légitime de décrire le stade qui le prépare et le rend possible. Il y a de jeunes Nérons qui étouffent dans des limites trop étroites, et dont les siècles a venir ignoreront toujours le nom et la bonne volonté. En y ins�rant son acte libre, il accomplit une rupture existentielle. Mais Éros lui-même n'était pas amoureux » (52). Bicentenaire qui se profile à l’horizon. C'est comme s'il se décomposait devant nous en musique, il se déploie en un monde de sons. Or, de par son étymologie (existere, se tenir hors de), le Le stade esthétique exprime la spontanéité du premier mouvement, l'attrait d'être soi, de tirer du plaisir de toute circonstance favorable. C'est l'hystérie de l'esprit » (487), c'est-à-dire un envoûtement démoniaque de l'esprit qui cherche à sombrer, à se nier lui-même dans la sensualité pour échapper à l'horreur de l'ennui. Mais cet apaisement est refusé à celui qui assume la vérité de l'amour dans la détresse et l'angoisse. Précurseur de l'existentialisme. Tout entier absorb� par la qu�te de ses propres satisfactions,
Seule l’existence authentique de l’être qui assume pleinement sa singularité seul en face de Dieu permet le saut dans la Foi. Existentialisme romantique chrétien * EXISTENCE * L'existence surgit des difficultés concrètes, non d'abstractions théoriques. - Construction de l'esthétique de Theodor W. Adorno au format . Or, Kierkegaard a trouvé dans la notion chrétienne de Salut L'humour, d'autre part, sert � pr�server l'incognito du religieux. Du point de vue historico-mondial on ne s'en préoccupe pas, parce qu'on comprend tout après coup et qu'on oublie pour cette raison que les morts ont bien été aussi une fois vivants [...] Dans le domaine éthique [...] l'éthique est présent pour les existants, pour les vivants, et Dieu est le Dieu des vivants. Le plaisir esthétique consiste à vivre dans l'instant, à être ce que l'on est sans chercher à devenir ce que l'on n'est pas encore, à répondre à toutes les sollicitations de la sensation, qui sont autant d'appâts pour le désir : « A présent, je crois par ces considération avoir tracé assez distinctement pou toi au moins [l'homme de l'esthétique] le terrain de la conception esthétique de la vie. Le repentir est négation de la négation, refus de la mort de l'esprit dans l'inconsistance esthétique, non pas à la façon du dépassement dialectique selon Hegel, qui obéit au mouvement propre du concept, mais par le secret, indéchiffrable aux yeux de l'intelligence humaine, de la conversion éthique, qui est aussi celui de la fondation de la personnalité. Ce vertige de l'identité qui vit dans le désespoir sa mort dans le temps, qui est aussi la passion la plus radicale qu'il soit donné à l'âme humaine de souffrir, est encore la condition du repentir. La proc�dure est d�stabilisante, mais il ne saurait en �tre autrement. Pour le philosophe La foi religieuse s'affranchit de la rationalit� et de l'�thique pour acc�der �
l'esp�rance (la foi en Dieu) pour me lib�rer du sentiment de